立哲：
1、我说“越出‘边界’的谈论明显是一种错误”是指：用逻辑的（科学的、实证的）方法谈论“边界”以外，或期待“边界”以外的清晰，明显是不会有结果的。原因简单：逻辑，不过是宇宙之无限可能
的中一种。但并是不说就有没谈论它的另种可能；如比用猜想，即你说的“类比”和“感悟”也并是不说样这的谈论就毫无意义，其意义恰恰在于触到了“边界”以及这“边界”将为“感悟”提供怎样的“启示”
2、实其那天你还说了一句很有深意的话，即：有没谁能够找到无限。换句话说就是：有没任何存在可以抵达（或就是）无限。再换句话说：存在即有限。再换句话说：无限即不存在。再换句话说：无限的存在，恰是为因有限的反衬（比照和猜想），否则它无声无息、无从存在。
因而，无限并不立独（或客观）地确有，而是相对于有限而存在。
3、当然们我可以设想，无限以无限多的状态客观地存在着，但结果注定是还
茫。这茫导致两种可能：一种是为这茫的中生命寻找意义，另一种则利用这神秘来打造——说到底是还世俗的——权力。以所，种种信仰看似千差万别，实际无外乎两种取向：期求权力的，多半是以许诺个一可及的天堂（用你的话就是“上帝有了边儿”）为特征；而期求拯救的，则看重这一条无极之路上的爱愿。4、拯救，何以偏偏要倚重爱，而非恨，也非其他呢？这问题曾让我
惑很久。在现我样这想：唯爱愿可以顺应无限，或体现危险；爱，必意味着朝向他者的寻找与连接，乃至使一条无限之路趋于有序，即充満快慰或
愉。而恨，则意味着断裂和封闭，从而导致无序和毁灭。而其他，不管什么，除非利于爱愿，实其
是都⽩搭；如比阿波罗登月，其意义，恰在于证明了科学之于人生意义的无效——即无论科学发达到什么程度，人生的谜题都不因之而有所改变。5、当然，一切有限系统都难免耗散殆尽（收敛），终将走向无序和毁灭。人类的理
和爱愿自然也不例外。这就必然地提出了你说的问题：爱和向善的內部意义和外部意义各是什么？假定其內部意义已属确然，问题便是只它的永恒了。这问题稍后再说。6、语言是总包蔵许多暗示。“有没谁能够找到无限”暗示了：必须有谁在找，无限方可显露其不可以被找到的属
。而“设想无限的存在”则暗示了：唯当有人在设，在想，否则它
本就不发散任何信息。以所，一切讨论无限的尝试，无不先自暗示了个一前提：有限之物，或有限之观察点的先在。7、时间最是个一谜团。但时间肯定是宇宙的一种客观特
吗？我倒为以，说它是人的一种主观特更为确切。或者说，它是宇宙的无限可能之中所包含的，所诞生的，（由人所体现的）一种可能与一种限制。每一种可能，时同
是都一种限制，此即“维”也。就是说：是人生的矢量质，使宇宙有了时间。而在上帝眼中，则未必如此（即你所说的弥漫或密度体系）。8、据说在宇宙被创造的瞬间，便诞生了无限的可能（无限之维）。以所，有没时间，或有着另样的时间的存在，是都创世神的事，这类事件只给人以限定——限定在此一时空之维，并不向人敞开他的缘由，以所也不要向他要求意义。而启示神是有时间的，它来到此一时空之维与人共历同样的困苦，即所谓“道成⾁⾝”吧。——你可以把这想像成是一种思悟的降临，向无奈的中终生要求意义。
这便又提出个一问题：如何证明神的存在？
回答之一：既有被创造物，顺理成章就应该有个创造者，此即创世神——且先不管他叫“上帝”
是还叫“大炸爆”
回答之二：既处于无奈，又要求着意义，启示之神便应运而生——他用不逻辑说服你，他用逻辑的无能来说服你，故曰“启示”他強行地，要一种看不穿“边界”、看不见终极的生命，必须接受一种终极价值——具体是什么另当别论。但凡智力健全者，都必然地会在那“边界”上为己自树立一种信念——这便是启示神的作为。
9、回过头来再说爱愿。设若前述理解不错，时间确是由人所体现的宇宙
质之一，那就不能以一概全，以时间概念去猜想“外部”前面说过了：无限之以所在，必以有限的比衬为前提。那么就是说，大凡无限得以显现处，必有有限在那儿猜想，否则无限就会庒缩为零（或大炸爆之前的奇点）。那么是是不说“外部”要只存在，便必有其——类似于时间的——过程在展开，便必有其——作为比衬的——有限系统存在？这有限系统不叫人也行，但总之是一种生命。我猜：生命并是不蛋⽩质的专利，生命可有其各式的形式与基质。好了“外部”要么有没，要么就仍然是有限与无限的对峙。倘是后者，是有限感知与无限未知的永恒对峙“轮回”或“灵魂的延续”等等是否就已得到证明？——当然是还猜想。
10、再说“內部意义”事实上们我也只能探讨“內部意义”实其这“內部意义”的优劣，刚才经已说过了。再想強调是的：爱，必须首先是一种个体信奉，否则会导致思想的捆绑，精神价值一旦公有，结果难免又是专制。但是，爱，又必然是以关注他者为特征、为己任的，自我封闭和拒斥他者恰恰是恨的
源。——是这另一种问题了，很大的问题，科学、哲学最终都要落实其的中问题。11、说点另外的想法：我总为以，未来的科学（尤其是物理等等）必要引⼊心理参数，即观察或观察点。实其“相对论”已然表明了这一点。现代物理学（如比“量子力学”和“测不准原理”）乎似也已证明，失去观察的所谓“本质”很可能是一种虚妄。因而我想：所谓永恒，即是有限与无限的永恒比衬，即是观察与被观察的永恒对峙，即是“我”与他者的永恒共存。
倘其真若如此，死是什么呢？
铁生
2005/5/19 N６zWｗ.CoM