1
每个一人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每个一人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
2
华滋华斯说：“孩子是大人的⽗亲。”我样这来论证这个命题——
孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理
，为因天赋是阅历的⽗亲，好奇心是知识的⽗亲，直觉是理的⽗亲，以所孩子是大人的⽗亲。这个命题除了表明们我应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每个一人来说，他的童年状况也是他的成年状况的⽗亲，此因，早期的精神发育在人生中具有关键作用。
3
人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
在人类一切事业中，情感是都原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
以所，无论哪一领域的天才，都必是具有某种強烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，们我从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
4
情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感強烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，为因一方稳占支配地位。样这的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆強，因而冲突异常
烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。5
个一人对于人
有了⾜够的理解，他看人包括看己自的眼光就会变得既深刻又宽容，在样这的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。6
绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的
迫、利益的驱使或自⾝的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄
当成了己自的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待己自
有只
次一的生命啊。7
不论电脑怎样升级，我是只用它来写作，它的许多功能均未被开发。们我的生命何尝是不如此？
8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有⾼贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有⾼贵的谦卑，便是不因己自的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。
同样，有低
的骄傲，便是凭借己自的权势、财富或任何长处趾⾼气扬，也有低的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。真正的对立存在于⾼贵与低
之间。9
我听到一场辩论：挑选个一人才，人品和才智哪个一更重要？双方各执一端，而有个一论据是相同的。一方说，人品重要，为因才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，为因人品是可以培养的，才智却难改变。
实其，人品和才智是都可以改变的，但要有大的改变都很难。
10
许也，人是很难真正改变的，內核的东西早已形成，是只在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了內核的坚固。
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人
意义上的伟大是世界的，必能赢得一切民族的人的尊敬。耶稣说：“先知在己自的家乡往往不受
，而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话，们我可以说，只在己自的家乡受到推崇、而在家乡之外不受的榜样是不够格的榜样。12
在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人
当作罪恶来审判。事实上，用样这的尺度衡量，每个人是都有罪的，至少是都潜在的罪人。可是，许也正为因如此，道德审判反而更能够起狂疯的热情。据我揣摩，人们的心理可能是样这的：一方面，己自想做而不敢做的事，竟然有人做了，是于嫉妒之情便化装成正义的愤怒烈猛噴发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若己自也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，佛仿谴责的调门越⾼，己自就越是全安。
此因，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充満残酷的斗争，人
必定扭曲，爱必定遭到扼杀。
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