回顾时如何感知虚构
对句子的恐惧，对写作的不満，至甚几乎是憎恶，是我样这做的唯一理由。写作是总我后最一件仍能做应该说必须做的事，当我不能再做其他事时。当我写作时，总会到达个一点，使我无法对待己自，或者说无法对待己自的周遭。我再也忍受不了我的感官了，我再也没法忍受我的思考了。一切事物如此纠结，我再也分不清外面的事物哪里始开，哪里结束。它们是否在我的內部，或者我在它们之中。一片片世界被拆分出来，佛仿我呑下了不能承受的所有。
此因我得觉写作不仅是生活的反面，也是思想的反面。次一大的撤退，我不道知去往何处，也不明⽩关于什么。不在任何地方，无关乎己自。完美的非现实佛仿仍然收容了我。什么也没发生，从外面看完全有没。从內部也有没发生什么，为因 个一人即使寻找己自，也绝不会碰见己自。连关联也有没，至甚寻找己自和寻找的关联感也不存在。来后就出现了这些句子。⽩纸黑字，宛如一件⾐服，人却有没装在里面。然后人们可以穿上它，感受每一处，最好是感觉出所有不合⾝的地方。
人们最清晰地感觉到不舒适之处自然是词与句。为因整件⾐服由句子组成。每一词每一句都有己自的要求。每个词联系到自⾝和整个句子就有己自的要求，同样每个句子联系到自⾝和前后句也有己自的要求。人们不能此因就撒谎。即使个一小小的谎也会为因忽略而毁掉整个己自。我想有只在现实中才存在欺骗吧，非现实中是有没谎言的。
我整⽇整周地观察着周围的事物和自⾝。我不清楚，我是否从里面将己自剖开，或者它们在我內部，直到我撤退到完美的非现实中。在我写下这个句子之前，这个句子观察着我。当我已知它是怎样的，我才始开写它。然而每次我很久都不道知它应该是怎样的，当我为以 道知的时候。我必须不停地找啊找，不断寻找新的词语，新的组词顺序，组成适合的句子，使整个句子看来起宛若天成。
如果我不样这写句子，那就是说谎。这个谎不会是悄悄的。是这个写着的谎，就像人们见看什么，或者看到出示的什么。人们察觉了，首先是句子本⾝察觉了，然后把它展示给我和所有读者看，这个句子是如何不像它原的有那样。任何个一有阅读能力的人都会发现。从前后相关的句子也能看出。为因 个一句子是与前后句相互支撑的。它必须在感情⾊彩等细微处与其他句子相衔接。它必须承前启后。
承前启后对所有句子都适用。为因所有句子原是个一句子，所有文章也是个一句子，所有书是还 个一句子。即使个一人在不同的岁月写下不同的书，他依然写是的 个一句子。许也每个作家有个一句子，许也每个作家都拥有个一属于他己自的句子。
在许多沉默的句子中，写下的句子是个一具有证明能力的句子。有只它的可证明
能将它与沉默的句子区别开来。为因它具有证明，人们可以认为，它比沉默的句子来得重要。然而它并非更重要些。它是只能够证明，为因它通过承前启后包含了沉默的句子。写下的句子必须小心谨慎地处理与沉默句子的关系。沉默句子或者说使其安静的句子必须有和写下的句子一样的音量。如果写下的句子比沉默的句子要响亮，那它就尖锐刺耳了，会盖过沉默句子的音声。它也会为因太刺耳而破碎。它的音量成为赝品，而实真就不存在了。它的整个实真不复存在。写下的句子的实真
是总完全实真的，为因是非现实的。有只当写下的句子保留了它的实真，有只当它谨慎地对待沉默句子时，它才能创造出下个一句子。
在每篇文章始开时情况有所不同。每篇文章都需要第个一句子，人们称之为“引⼊”我认为这种说法和写作状态是相符合的，为因第一句也是始开引⼊非现实中。但第一句却常常并是不第一句话，它被放在文章中偏后的位置。但即使它是不第一句话，它依然是文章的引⼊，且而使人记忆深刻。当我多年后再读己自的文章，我依然道知哪句话是那篇文章引⼊。而所有其他的表达，讽刺，推动寻找线索或关联感的东西我很久之前就忘了。当我读多年前的文章时，有只作为引⼊的第一句提醒我进⼊文章之中了。
第一句如果是不文章的第一句话，也并非是总出在现文章后面，或是定一要出在现文章中。第一句常常不会出现，而被归于沉默句子中。但即使它是沉默句，也依然是文章的引⼊，我在多年后重读文章时，也能分辨出引⼊是不 个一能证明的句子，是不写下的句子，而是个一沉默句子。引⼊和它的非现实会为因它是沉默句而变得更重要。来后会发现佛仿整个可证明的文章产生于引⼊的这种情况。
但有时第一句是个一错误的句子，个一错误的引⼊。而错误的引⼊就不能算是引⼊了。错误的引⼊通常会导致整篇文章是错误的，因而也不再是文章了。
文章和书籍不论是己自写的是还别的作家写的，要只被写出来，就同样存在。我并是不说封⽪之间有页数就是书。我是指书页中存在着实真。这种实真人们称之为內容。它是如此的实真，就像纸是实真的，而它被印在上面。一篇写出来的文章就像一口钟，个一房间，一条街，一片树林或是一座城市那般实真。文章产生于完美的非现实中，因而写出来的文章就是完美的现实。它是感知，虚构的感知，在回顾时被感知出来。
伊莲娜说，我道知，人们会忘记整本书，有只一些单个的勇敢的句子还残存在记忆中。它们属于那种，佛仿在火车站将亲⾝经历低声告诉了某人。又像是那种，人们不希望却会想起的。人们改变这些句子，把它们变得和人们己自一样。人们相信，们他可以靠这些句子生存，为因它们是勇敢的。数年后这些句子成了为相片，上面用一种特殊的方式表达着人类。那它们的勇敢也消失殆尽。
当人们把一本很久之前读过的书几乎全忘了，而只记得一些单独的勇敢的句子时，实其只拥有表达，而忘了整本书。我想，人们通过记忆这些单独的勇敢的句子而把所有记书住。勇敢的句子就像食指以限制的形式指向所的有书。为因它们是勇敢的，它们承载着人们不再记得的所有其他的句子。
随着时间的流逝们我毫无觉察地将这些勇敢的句子改变了，它们也改变了们我。它们变得和们我 己自一样，正巧，它们也改变了们我。它们用它们的不安改变了们我，碰上们我 己自的不安。
不安是们我唯一的基本特征。不安不只反映在不安上面，它伴随着们我所的有特征。有只当不安击中了们我潜在的前提，它才会从外部显现出来。它被表现了出来。不安有只在运动中，或者处于僵直时，才会被们我所领会。不安意味着从这一瞬间到下一瞬间。眼睑一开一合也就是不安了。
这一瞬间，人们要想抓住的它，却经已是下一瞬间，另一瞬间。了为 们我依赖
的代价，们我被剥夺行为能力的代价，了为
们我对整个人冷酷无情的代价，眼睛变得立独。正为因如此们我变得成年而能对己自负责。那一瞥剥夺们我行为能力的那只眼睛掠过们我的整个人。一瞥是不指时间，而是最短时间的目光。一瞥只能指向內心的隐喻。此因 们我的目光是总从內产生的。即使们我与內心联系，也只能领会到边缘，为因 们我把边缘与外部连在起一。即使们我思考己自，也会把己自和外部环境联系来起想。
们我的目光是总投向与们我眼睛的位置相反的方向。目光的反向是们我所见看的，也称为们我所感知的。反方向不仅指目光的移动，也指们我尝试去理解和明⽩所见。形成一幅图像意味着从反向去解释。
虚构的感知显露的是不感知。它走向更低的一层。虚构的感知是完美地下陷⼊感知。个一双面，三面，多面的地面形成，不属于任何人，许也就像线索的感觉，地面的感觉。思想的多面土地是不脚下的地面，它不确定，它不会接住东西。 N６zWｗ.CoM