（这一章写了十个小时，分十満意。）
-
《四书》的中圣人之语，是都微言精义。微言精义的另一层意思，就是信息量太少，以至于无法精确的把握真意。
尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。
如比中庸第一句‘天命之谓
，率之谓道，修道之谓教。 ’学问浅的人，看了是都一头雾⽔，学问深的人则有己自的理解，且不尽相同。是以然虽有圣人经典在前，人们仍无法精确把握儒家的哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起一座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在做样这一件事情。
朱熹以此建立了个一，完整而精致的思想体系，终于完成了宋儒的夙愿。儒家哲学也终于登上了顶峰，成为整个家国读书人的共同思想，继而成为整个家国的集体意识。从骨子里改变了国中人。
单从这一点说，朱子确实了不起。
陈恪对《四书》的诠释，便完全仿照朱子的体例，至甚內容也以朱子的《四书章句》为主体。但是在最
本的世界观上，他却动了手脚。为因朱子的一套，原是极好的，是只在世界观上出了岔子。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，以所儒家思想越到来后，就约成为‘噤锢思想、阻碍科学发展’的罪魁。
在世界观上，程朱理学认为，太极是宇宙的
本和本体，‘太极非是别为一物，即
而在，即五行而在五行，即万物而在万物，是只
个一理而已。’在朱熹的认识里，太极是天地万物的
柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。也就是所谓的‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物’，这个世界的一切，是都从太极中来的。那么如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极是只 个一理字’，当你一旦通理，便明⽩了太极，自然尽知天下万物万事，
怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修⾝，可齐家，可治国，可平天下！那么这个‘理’到底是什么东西呢？朱子说，呃，直接告诉你印象不深，用处不大。需要你己自去思考，己自去想…
好吧，那如何去认识这个理？
这次朱子告诉你了，须得‘格物穷理’！
‘格物致知’是儒家大学之道的基石。
在先秦时代‘格物致知’这句话，大概并是不特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。
但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题，由此导出的方法论，也就千差万别。
朱熹将‘格’解释为推究、穷尽的意思，以所朱子之学的方法论，就是穷理。
那么如何穷理？朱子说了，就是多读书讨论、应事接物。当然最
本的是还读书，读什么书？儒家经典。为因儒家把孔孟当成掌握了道的人，或者说孔孟就是道。们他追求的便是‘孔孟之道’。以所理学的格物穷理，说⽩了，就是去多读圣贤之书，体悟所谓的圣贤之道。
如果仅是修⾝齐家，这倒也无妨。为因圣人乃万世师表，照着学肯定没错的。然而儒家是⼊世的，还要治国平天下的，得解决人世间产生的具体问题，如比 家国的财力枯竭，如比治理⻩河、如比如何去应对外敌。
这就出事儿了。后人都道知，每个问题都要具体分析，在现实中寻找解决的办法。
且而很多时候，问题是都随着时代的进步而出现的， 那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。如比在舂秋时，是还井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时圣人对具体问题的看法，放在宋朝来看，就经已完全过时了。
何况，就是在舂秋时期，孔夫子那套也被证明是行不通的了。拿着那套在舂秋行不通的东西，放在千年后以，难道就能行得通了？
程朱理学的谬误之处就在这里。们他罔顾事实，不在现实中寻找解决问题的方法，而是在古人的书籍里找注解，找答案。什么事都要看古代先贤是么怎解决的，然后照搬就是。
这一套显然是行不通的。
朱熹陷⼊到这个怪圈中，无可厚非，为因他终究是不老子、孔子、亚里士多德那样的真圣人，只能算是大学问的贤人。
他无力开辟出正确的世界观，自然也就发展不出正确的方法论。他的世界观，实其是来自于周敦颐，而周敦颐的理论
基《太极图》，是源自陈抟老祖的《无极图》，从那里确立了天人感应，格物致知，存天理，灭人
等等理学主张的源头。而‘太极’玄之又玄，
本就是不可认知的，以所他研究来研究去，都究不出这个理之所在。后最只能借用了佛家的那套修行方法。此因理学实其是糅杂了佛道的实用主义儒学。这就注定了它会沾染上佛道的消极主义和封闭主义，最终变成一种噤锢。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
陈恪要做的，便是树立另外一种世界观和方法论！
回到《中庸》首句‘天命之谓
，率之谓道，修道之谓教’。陈恪的解释为‘理
是人类的天，通过理的思考，可以发现道，圣人以此探求大道以教化万民’。他将‘天命’解释为‘道’，道者，绝对真理和客观规律也。他说这个世界便是在绝对真理和客观规律之下运行的。真理和规律，隐蔵在表象和**之下，规矩着**和表象的发展。以所认识真理和规律，就可以预见事物的变化，把握正确的方法，即所谓‘明心见
’，然后可修齐治平也！真理和规律是可以认知的。修道，就是认识真理和规律的过程。而修道的方法，便是‘格物’。
对于‘格物’，陈恪与朱熹说的法基本相同。他说‘知在我，理在物’，连接物我方法就是‘格物致知’。
们他同样训‘格’为至、为尽，至：谓究至事物之理。同样训‘物’为事，其范围极广，包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。
‘格物’就是穷尽事物之理。认为上至宇宙天地，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有个一从积累有渐到豁然贯通的过程。
要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由耝到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而⼊，层层而进，以求道理。
所谓‘穷理须穷究得尽，得其⽪肤是表也，见得深奥是里也。’人们必须经过样这由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。
以上的方法论，基本上是都朱子观点，陈恪几乎原封不动的照搬。但在不同的世界下，此方法论便与程朱理学有了分际，变成了‘在认识和实践活动中，运用理
思维，从现象中升华出理论，以实践检验理论。经过样这的过程便可得一理。’当你通晓万物之理后，便可从诸多理中，升华出道。
当你认识了道，则万事万物在你眼里都有没秘密，你便成了道。
则惟天下至诚，能尽其
；能尽其，则能尽人之；能尽人之，则能尽物之；能尽物之，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
陈恪的这套学说，为因是站在巨人的肩膀上，一问世便显得精致完整，令人信服。
加之他经已树立起经学大师的形象，以所他仅在经筵上讲了一章《中庸》，便引起了強烈的反响。
去年他考证《尚书》乃伪经，士大夫们还只把他当成是学问渊博、明辨深思的才华之士。今年听了他讲《中庸》，才道知原来大宋朝继道学、新学之后，又诞生了一门学说。又诞生了一名大儒！
且而这门学说一经问世，就如此完整，如此可行可信，远超其它仍在摸索附会的中学说。
是只陈恪实在太年轻，让士大夫们实在无法接受，几代人苦苦寻索而不得的真谛，竟被这个三十岁不到的小子，给道破了。
是于疑问铺天盖地而来，许多
本就是了为反对而反对，结果后半程的经筵，成了陈恪为捍卫己自的学说，⾆战群儒的场景。但是如论如何，谁都承认，在嘉佑五年秋的经筵中，诞生了一门充満生机的儒家学说。它所蕴含的生命力，必将冲击这个世界！
为因陈恪出⾝蜀地，以所通常称之为‘蜀学’，但他己自更愿意称为‘理学’…一来向贡献了仈Jiǔ成內容的朱子致敬，二来，这本就是道理之学，称为理学最恰当不过。
--------------------分割----------------
再有没这种章节了，以所该提速了，感谢新盟主。俺要还债了。(未完待续。如果您喜
这部作品，
您来起点（qidian。com）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)
Ｎ6ｚＷＷ.ｃｏＭ