我毫无意思要所的有女子都去追求们她的守猎人做情人。我毫无意思要们她去追逐任何人。们我今⽇有许多人男和女人，都得觉过着与
爱隔绝的纯洁的生活，而时同更充分地去明⽩和了解爱是最幸福的，在们我
在现的时代，与其行动，如不了解。们我的去过，行动太多了--尤其是
爱的行动，厌烦地做来做去是都那一套，有没相当的思想，有没相当的了解。在现、们我所在努力是的爱的了解，在今⽇，爱的充分的觉悟的了解，是比行动更重要的。在蒙昧了千百年后以的精神，在现要求认识，充分地认识了。⾁体实在是太被人忽视了。在现的人在实行
爱的时候。们他大半的时间只得觉那是照例的行为，们他 以所做，是为因 们他 为以那是们他的任务，而实际上，却有只精神在奋兴，⾁体是要等人去挑拔才行的。
原来是为因 们我的祖先们，一向在实行
爱的时候就有没过思想和了解，到了在现，这行为便渐渐变为机械的、⿇木的、令人泪丧的了，有只一种新鲜的內心的了解，才能使原来的鲜
恢复。在
爱中，精神是落后的，实真在所有⾁体的行为中，精神是都落后的。们我的爱思想，葡伏地爬行在一种黑暗中，一种秘密的惊恐中，这惊恐是们我的耝野的、未开化的祖先们所遗传下来的。有只在这一点上，
爱的⾁体的这一点上，们我的精神是有没进化的。们我
在现得要
头赶上去，使⾁体的感觉的意识，和这感觉本⾝谐和
来起，使行为意识和行为本⾝谐和
来起。这便要对于
爱有适当的尊敬，对于⾁体的奇异的经验有相当的敬畏。这便要能够自由运用所谓亵猥的字眼，为因这些字眼是精神对于⾁体所有意识的自然的一部分。亵猥之以所来，是为因精神蔑视和惧怕⾁体，而⾁体憎恨和反抗精神。派克大佐的事件，便⾜以使人们醒悟了。派克大佐原是个一假扮男装的女子，这位"大佐"娶了一位女子，和她度了五年"炕责的幸福生活"。可怜的
室在这五年中，自为以和普通人一样，快乐地嫁了个一真丈夫。等最终发觉的时候，这个可怜的妇人的残酷的惭愧是难于想象的。这种情境是怪异的，可是们我今⽇却有成千成万的女子，许也受着同样的欺骗而在去里雾中继续生活下去。
为什么？为因 们她毫无所知，为因 们她完全不能有
爱的思想，在这一点上，们她是傻驱儿。这本书最好是拿给所有十七岁的少女们看看。有还一位可敬的校长兼牧师的事件，也是一样可以令人醒悟的，他过了多年神圣与道德的生涯后，在六十五岁的时候，为因強奷幼女而现⾝法庭。
这事正发生在內政部长--他己自也上了年纪了--大声疾呼地要求且而勒令对于所有
爱事件皆应谨守缄默的时候，难道那另一位可敬的年⾼德盛的先生的经验，毫不使他考虑下一么？但是事情就是样这，精神对于⾁体和⾁体的权能，有一种渊源古远的潜伏着的恐惧，在这一点上，们我得把精神解放出来，开化来起。
精神对于⾁体的恐怖，使无数的人癫狂。个一伟大如斯威夫特（Swift）的精神之以所昏
，这种原因至少可以拿来解释一部分。在他写给他的妇情赛利亚，"赛利亚，赛利亚拉屎了"，⾜见精神恐怖的时候，对于个一大智者能有怎样的影响了。大智如斯威夫特，竟不知其自陷于多么可笑的情境，当然，赛利亚是要拉屎的。
谁又不呢？如果她不的话，那就糟了。多么荒唐。想想这可怜的赛利亚吧，的她"情人"竟把的她自然功能说得使她感觉屈辱！
是这怪异的，这一节是都 为因噤用的字眼。和精神对于⾁体与
有这的意识不够启发的缘敬。一边，卫道家的"哼！哼！"产生着爱的愚人。一边们我却有无因的聪明的摩登青年，"哼！哼！"哼不着们他。"笑骂由之"。一边大有人惧怕着⾁体。
而否认⾁体的存在。一边，进步的青年们却走向另个一极端，把⾁体当一种玩具来对待，这玩具虽有点儿讨厌，但是在它有没把你放弃前以，你却可以得到点乐趣。这些青年哪里管什么
爱不爱，们他只当作一种酒喝。且而拿来做嘲笑老年人的话柄。这些青年是进步的，⾼傲的，一本象《查太莱夫人的情人》的书，们他是満不放在眼里的，们他 得觉这书太简单、太平凡了，们他 得觉些坏字眼是家常便饭。
那种爱情的姿态是老式的。这有什么大惊小怪？把爱情当一杯酒喝算了，们他说："这书是只表示个一十四岁的男孩的心情罢了。
"但是，许也 个一对
爱有还点自然的敬畏与适当的惧伯的十四岁的男孩的心情，比之拿爱情当酒喝的青年们的心情还要健全呢"这些青年，只知目空一切。们他的精神无所事事，只知玩着生活的玩具，尤其是
爱的玩具，而在这种游戏中，便失掉了们他的精神！"此因，在这般卫道的老顽固们中间（们他上了年纪后。大概也要犯強奷罪的），在这般摩登青年中间，们他说："们我什么都可以⼲，如果们我能思想某事便可⼲某事。"以所。
在这般心地肮脏，追逐肮脏东西的下流野蛮的人们中间，这本书是有没什么活动余地的，但是我要对所有这般人说："困守着们你的败腐吧--如果们你喜
这种败腐。固守着们你的卫道主义的败腐吧，固守们你时髦的放
曲败腐吧，固守着们你的肮脏心地的败腐吧，至于我，我是忠于我的书我和的态度的：如果精神与⾁体不能谐和，如果们他
有没自然的平衡和自然的相互的尊敬，生命是难堪的。"一九二九年四月，劳伦斯序于巴黎＊＊＊译者序＊＊＊饶述一在一九二八--二九年两年间，欧美文坛上最令人震惊、最引起争执的书，大概莫过于劳伦斯（D。H。Lawrence）的这本《查太莱夫人的情人》了。跟着，一九三零年劳伦斯逝世。
盖冠论定，世界文坛又为这本书热闹了一番，在现世纪的小说家中，决有没 个一象劳伦斯一样，受过世人样这残酷地辱骂的，而时同。
在英国现代作家中，要找到个一象劳伦斯一样的，受着精英的青年知识阶级所极端崇拜的人，却是罕见的，劳伦斯的这本书，把虚伪的卫道者们弄癫了。
他把败腐的近代文明的狰狞面孔，太不容情地暴露了，但是，劳伦斯却在这些"狗人穷巷"的卫道者们的癫狂反攻之下，在这种近代文明的凶险的排击之下，成为无辜的牺牲者：他的天才的寿命，给排山倒海的嘲讽和诽谤所结束了。
在现，正如劳伦劳动保护夫人说，《查太莱夫人的情人》的作者，是象只一小鸟似的，被埋葬在中海的灿烂的
光之下的个一寂寞的坟墓里了。但是，这本文艺杰构，却在敌人的仇恨的但是无可奈何的沉默态度之下，继续吐露光芒，它不但在近代文艺界放了一线熔人的光彩，且而在近乎黑暗的生活下，燃起了一盏光亮的明灯。
关于这本书的文艺评价，在现一般有力的批评家们都认为是一代杰作了，但是，们我不但是爱劳伦斯的一枝秃笔下的灿烂的艺术，们我尤其爱他为畸形的人类生活而发的慡快而沉痛复杂的
爱问题。到在现为止，也仍然是一种神话时代般的神秘。劳伦斯己自说过："去过三千年，是只 个一错觉，是只一场理想境域的中，在⾁体的得救或沉沦的境域的中悲剧的远⾜旅行。"这种悲剧的旅行到什么时候为止？很难说。
去过既是样这的渺茫，将来也不见得蓦然地便有确切的把握。们我的前面，正等待着个一小小的证实。
但是，在这种苦闷中，劳伦斯却给们我指示了一条不含糊，不夸张的路线。劳伦斯眼见他周围的人类社会的虚伪、愚昧、腐化，他不噤狂呼道："们我是正向着毁灭的途上走去了！
"他这本书便是在他的这种心境中写出来的，他为以 个一人，不定一要求幸福，不必要求伟大，但求道知"生活"，而做个真正的人。要做真正的人，要过真正的生活"便要使生命澎湃般的
动。这种
动是从接触（Contact）中，从合一（togeaherness）中产生出来的，现代的人大愚昧了，们他对于生命中最深的需要都忽略了，们他过着一种新野蛮时代的生活，机械的生活。们他不道知真正的人的生活是么怎回事。道德，习惯，社会制度。束缚着人
的自然发展。们我要脫离所有去过的种种愚民的噤忌（tabooS），从们我人⾝所最需要，最深刻地需要的起点，用伟大的温情的接触，去产生新道德，新社会，生新命。劳伦斯的这种理想，在这《查太莱夫人的情人》一书中，是发挥无遗的。
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